كتبت على لفظ الإخفاء بحذف النون كما كتب ممّا وممّن ونحوها فيكون المعنى إن شكر وإن كفر إنّ ما فعل فإنّما هو عن هدايتنا إيّاه بذلك « 1 » . والثانية منسوقة على الأولى . وإذا كانت بمعنى الوجه الأوّل فلا بدّ من أن يؤتى بالثانية بعدها لأنّ التخيّر أو التخيير يقع بين الشيئين وليس في ذلك شك البتّة . وروي عن قتادة أنّه قال : إمّا شاكرا نعم اللّه تعالى وإمّا كفورا لها . وروي عن بعض العلماء أنّ معناه : فجعلناه سميعا بصيرا وجعلناه إمّا شاكرا وإمّا كفورا « 2 » . فإن قيل : كيف قال : سَلاسِلَ و قَوارِيرَا وعامة النحويين على أنّ فعالل وفعاليل وفواعيل غير مصروفة ولا منوّنة ، والقرآن نزل باللّغة العالية ؟ قلنا : أمّا صرف « سلاسل وقوارير » في الموضعين فبالاتّباع لمصاحف أهل الحجاز والكوفة لأنّ الألف ثابتة فيها في هذه الكلمات الثلاث . على أنّه قد روي / 91 / عن أيّوب بن المتوكّل أنّه قال : الألف فيها ثابتة في مصاحف أهل المدينة وأهل مكّة وعتق مصاحف البصرة . وقال أبو عبيد : رأيتها في مصحف عثمان بن عفّان : قَوارِيرَا بألف مثبتة والثانية كانت مثبتة فحكّت أثرها ورأيت أثرها بيّنا هناك .

--> ( 1 ) ومعنى هداية اللّه الإنسان إلى الشكر والخير : هو تعريفه تعالى إيّاه الشكر والخير واثارهما الطيّبة وترغيبه فيهما كي يختارهما ولا يعرض عنهما . ومعنى هدايته إلى الكفر : بيانه وتعريفه له هويّة الكفر وشين اثاره وقباحة فاعله ومن يؤثره على الإيمان والانقياد للّه تعالى ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بيّنة . ( 2 ) من محكمات الشريعة انّ الإنسان مجزي بشكره لنعم اللّه بالتنعيم والتقريب ، وبكفره بالتعذيب والتبعيد عن ساحة العظمة والكرامة ، وعلى هذا فلا يمكن أن يكون الشكر والكفر مجعولان لأنّ الشيء المجعول من حيث هو مجعول لا يعقل أن يكون من موجبات التنعيم أو التعذيب ، كما أنّه لا يمكن أن يكون نفس السمع والبصر من موجبات الثواب والعقاب أو المدح والذمّ عند اللّه تعالى ، نعم الاستفادة الحسنة من السمع والبصر من وسائل القرب إلى اللّه وموجبات ثوابه ، كما أنّ استفادة الشرّ والسيّئة من السمع والبصر من موجبات العقاب والبعد عن اللّه تعالى .